【讲】上言受持之法。尔时须菩提。深解无相義趣。涕 泪悲泣。伤値遇之晚。白佛言。稀有世尊。佛说如是 甚深经典。我从昔来修行。虽其慧眼。闻法甚多。未 曾有如是之妙者。世尊。若复有人。得闻是经。生笃 信心。湛然淸净。则色身中。有法身。即生如来实相。 此人成就功德。识为第一稀有。世尊是实相者譬 若大虚。所谓有相。即是非相。是故如来所说实相。 总属镜华水月。岂真有实相之可名哉。世尊。我今 闻是经典。信而不惑。解而不疑。受而不辞。持而不 厌。不足为难。若当来世。五百岁後。其有众生闻是 经者。亦能信解受持。此人即为第一稀有。何也。此 人依是经修行。摒除妄念。不著诸相。无我相。无人 相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相。即是非相。 人相。众生相。寿者相。即是非相。何以故。盖了悟四 相皆空。方能離一切诸相。成无上菩提。名为诸佛 不难矣。佛曰。须菩提。信如尔之言也。盖大乘之法。 非具大乘根器者。闻之未免惊焉而恐惧不寧。怖 焉而忧疑不定。畏焉而退缩不前。若不惊不怖不 畏。谛听受持。永无退转。此人甚为稀有。何以故。如 来到彼岸之法。第一曰佈施。次则曰忍辱。如来有 佈施之名。而不著佈施之相。是知如来所说。第一 波罗蜜。即非第一波罗蜜。不过假名为第一波罗 蜜而已。如来有忍辱之名。而不著忍辱之相。是知 如来所说。忍辱波罗蜜。即非忍辱波罗蜜。不过假 名为忍辱波罗蜜而已。由斯以观。人苟不惊。不怖。 不畏。则佈施忍辱。二相皆空。诸相从此俱空。谓为 稀有。寧为过与。即如我昔日会为歌利王。割截身 体。若非得无相妙義。则被伊节节肢解时。应生嗔 恨心。乃我则毫无嗔恨。以忍辱力。身复如故。非唯 无苦。且复乐也。然忍辱岂仅一世哉。又念过去五 百世後。作忍辱仙人。于尔所世。虽遇外侮。亦无我 相人相众生相寿者相。此岂独我然哉。须菩提。凡 属吾教之诸菩萨。俱应離一切相。发无上正等正 觉心。不应住于色而生心。不应住于声香味触法 而生心。应生无所住之心。若心有住。则住非所当 住。即为非住。而非菩萨之心矣。所以古之如来。尝 有言曰。菩萨之心。莫不欲佈施。但众苦之本。眼根 不净为先。不应住于色而为之佈施也。须菩提。菩 萨佈施。原为利益一切众生。若心住于色。便是眼 有财物。则佈施有时而穷。故应如是无住相佈施。 方获真利益。然心无住矣。若稍存施受之念。终为 著相。故如来常说一切诸相。毕竟虚妄。而非真实。 即是非相。又说一切众生。能悟真空。離众生相。即 非众生。须菩提。如来此语。是真语。而非假也。是实 语。而非虚也。是如语。而当理也。是非诳语。而欺人 也。是非异语。而骇听也。夫一切诸相。既非真性所 有。则一切诸法。又岂真性所有哉。须菩提。如来所 得法。为众生而说。原非真实。然又不可不借此以 悟真性。又非虚假。有而不有。无而不无。真空之妙 如此。须菩提。若菩萨之心。住于法而行佈施。则教 化众生。无由开悟。如人入暗室。昏昏冥冥一无所 见。若菩萨之心。不住于法而行佈施。则教化众生。 皆得开悟。如人有目。又得日光明照。种种诸色。无 不毕见。夫真空无相。莫如此经。须菩提。当来之世。 若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。非但为 口耳之功。抑亦究心学之妙。即为如来所眷顾。用 无上智慧。知见是人。而照鉴之。不但利于一身。且 将普于群生。不但利于一时。且将及于千万亿劫。 而无量无边功德皆得成就矣。